溫故知新 옛 가르침에서 오늘의 깨달음, 온고
내게 몸이 있기에 근심이 있는가?
몸이 있어 배고픔과 병과 죽음의 두려움이 온다면 — 몸은 근심의 뿌리인가, 그럼에도 나의 근거인가?
내게 큰 근심이 있는 까닭은 내게 몸이 있기 때문이다. 내게 몸이 없다면, 내게 무슨 근심이 있겠는가.
"몸이 있어 근심이 있다"는 노자의 물음은 몸을 짐으로 볼 것인가의 계보에 놓인다. 도가는 몸에 대한 지나친 집착을 근심의 뿌리로 보되 몸 자체를 미워하지는 않았다. 불교는 이를 더 밀어붙여, 몸에 대한 집착(取)이 곧 괴로움의 원천이라 했다. 스토아 역시 몸을 우리 통제 밖의 것으로 두어 집착을 덜라 했다. 그러나 반대편에는 몸의 안전과 안락을 삶의 기초로 삼는 계보가 있었다 — 홉스는 죽음의 공포와 몸의 보존을 정치의 출발점으로 삼았고, 근대는 몸의 건강과 수명 연장을 진보로 여겼다. 몸은 덜어야 할 집착인가, 지켜야 할 근거인가. 계보가 갈라졌다.
몸의 안전과 건강이 최우선 가치가 되기도, 그 불안이 삶을 잠식하기도 쉬운 시대일수록, "몸은 근심인가 근거인가"라는 이 물음은 균형을 되묻는다.
노자는 근심의 뿌리를 몸에서 찾는다.
📝나도 이 물음 앞에 서서
노자는 근심의 뿌리를 몸에서 찾는다. 우리가 총애와 굴욕에 놀라고 화복에 떠는 것은, 지킬 몸이 있기 때문이라고. 몸이 없다면 무슨 근심이 있겠느냐 묻는다. 그러나 그는 몸을 버리라 하지 않는다 — 오히려 천하를 자기 몸처럼 아끼는 이에게 천하를 맡길 수 있다 한다. 나는 이 물음이 몸에 대한 집착과 돌봄을 함께 응시한다고 읽는다. 몸이 있어 나는 근심하지만, 그 몸이 있어 나는 세상을 느끼고 사랑한다. 나도 몸이라는 근심과 근거 사이에서, 이 물음 앞에 서 있다.
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이곳은 답의 박물관이 아니라 물음의 계보입니다. 원전은 모두 고대·근대 문헌(Public Domain)이며, 계보와 해석은 ONGO 100% 오리지널입니다.
