溫故知新 옛 가르침에서 오늘의 깨달음, 온고
이것이 가능한 최선의 세계라면, 나의 불행은 무엇인가?
완전한 신이 이 세계를 가능한 최선으로 택했다면, 내가 겪는 불행과 후회는 그 최선 안에서 어떤 자리를 차지하는가?
신은 가능한 모든 세계 가운데 최선의 것을 택했다.
이 물음은 근세 유럽에서 신과 악의 관계를 두고 격렬히 갈렸다. 라이프니츠는 신의 선함과 세상의 악을 화해시키려 "가능한 최선의 세계"라는 정교한 변론을 세웠고, 이를 통해 자유와 필연, 예정과 책임까지 하나의 조화 속에 묶으려 했다. 그러나 회의주의자 피에르 벨은 악의 현실이 그런 낙관을 무너뜨린다고 반박했고, 볼테르는 리스본 대지진의 참상 앞에서 「캉디드」로 라이프니츠의 낙관을 신랄하게 풍자했다 — "이것이 최선이라면 다른 세계는 대체 어떠하단 말인가." 불행에 의미가 있는가 없는가, 세계는 정당화될 수 있는가 — 라이프니츠의 낙관과 볼테르의 조롱은 이 물음의 두 극을 지금도 팽팽히 당기고 있다.
이유 없어 보이는 고통이 뉴스마다 쏟아지는 시대에, 그럼에도 이 세계에 질서가 있는가라는 라이프니츠의 물음은 위로와 반발을 동시에 불러내며 살아남는다.
라이프니츠는 대담한 답을 내놓았다.
📝나도 이 물음 앞에 서서
라이프니츠는 대담한 답을 내놓았다. 완전한 신이 만든 세계이니, 이것이 가능한 모든 세계 중 최선이라고. 악과 불행조차 더 큰 선을 위해 필요한 그림자라는 것이다. 이 낙관은 위로가 되기도, 도리어 잔인하게 들리기도 한다. 나는 이 물음이 후회를 우주적 저울에 올려놓는다고 느낀다 — 내 고통이 전체의 조화 속 한 음이라면, 나는 그것을 원망해야 하나 받아들여야 하나. 나도 이 물음 앞에 서서, 내 불행에 의미가 있다는 말과 그저 견뎌야 한다는 말 사이에서 쉽게 정하지 못한다.
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이곳은 답의 박물관이 아니라 물음의 계보입니다. 원전은 모두 고대·근대 문헌(Public Domain)이며, 계보와 해석은 ONGO 100% 오리지널입니다.
